青帝小说

第1部分（第1页）

写在前面——《北斗星》：一部草根的图腾

《圣经&；#8226；新约全书》中《马太福音》第25章有这样一个寓言：

一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。

然后，这人就往外国去了。

那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。

过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说∶“主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”

主人说∶好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”

那领二千的也来说∶“主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。”

主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”

那领一千的，也来说：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银在这里。”

主人回答说：“你这又恶又懒的奴才，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。”

“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”1973年，美国科学史研究者莫顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。

精英与草根的生存压力，向他们的社会地位一样，天壤之别。

我们似乎已经进入以钱论英雄的时代：以前那个时期，会把人们按财产多少来划分贫、下、中农，现在流行的，是草根与精英的落差。

谁是草根，谁是精英？是那两个成功的奴才可算精英，还是那一个没有商业头脑的奴才甘于贫穷的草根？

中国5000年的历史，是一部精英史，还是一部草根史？

中国的老百姓，是顽强如野草，还是苦难似浮萍？是自己命运的主宰，还是“人为刀俎，我为鱼肉”，永远都是任人宰割、沉默的羔羊？是自己创造了生活，还是像蝼蚁一样，在生与死之间被生活所选择？

我们所在的地球，从来都是一个弱肉强食的世界，最底层的草根们，为了活命，何其艰辛？

草根化这个词越来越多的出现在我们的面前。我们不禁要问：什么是草根？什么是草根性？什么是草根化？什么是草根文化？

中文没有专门的解释？《现代汉语词典》并没有这个词条的解释，但总算是找到了比较满意的解释。

草根（grass　roots）一说，始于19世纪美国，彼时美国正浸于掏金狂潮，当时盛传，山脉土壤表层草根生长茂盛的地方，下面就蕴藏着黄金。后来“草根”一说引入社会学领域，“草根”就被赋予了“基层民众”的内涵。

有人认为它有两层含义：一是指同政府或决策者相对的势力；一是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。

陆谷孙主编的《英汉大辞典》把grass　roots单列为一个词条，释义是：

①群众的，基层的；

②乡村地区的；

③基础的；根本的。

所以“草根化”也就是平民化，大众化等等，但从各种文章来看，实际应用中的“草根化”的含义远比以上的解释来得丰富。

草根应该有两个特点：

一，顽强。应该是代表一种“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力；

二，广泛。遍布每一个角落。

近来文化研究，学人多有引用“草根”一说者。野草因其平凡而具有顽强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同创造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永远不会长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。

野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。

草根文化（grass…rooted　culture），是相对于御用文化、殿堂文化而言的。生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识。

草根文化所能表述的是一种非主流、非正统、非专业或曰爱好者，甚至纯然出自民间草泽的人所构成的群体，他们使之区别于那种固步自封、惟我独尊的所谓正统的，主流的声音，有其独立存在的理由和独特优势。

面朝黄土背朝天，靠双手劳作，靠老天吃饭；一代代繁衍，随遇而安，只求温饱和生存，决不苛求上苍。这就是中国的老百姓。