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第3部分（第2页）

履约不是一件坏事，有时甚至是一石三鸟的好事。

第一，“人之初，性本善”。只有履约与善才是吻合与协调的，人的心情才是愉悦的。

第二，履约的人是大受欢迎的。为什么关羽几千年来一直受人尊敬，这与他的信用与仗义是分不开的。不但好人尊敬他的品德，就是坏人也崇拜他的义气。

第三，履约可以降低个人成本与社会成本。不履行契约看似狡猾，实际是再愚蠢不过了。一些宗教教导人们忏悔，正是为这些看似狡猾的愚蠢而忏悔。即使他们活着的时候没机会忏悔，他们临死之前也一定要忏悔。正所谓“人之将死，其言也善。”因为没有人愿意看到自己活着的时候是违心的人，而死的时候又成为违心的鬼。

其实违约并不都可耻，可耻的是为私利而毁约，可耻的是缺乏正义的毁约，可耻的是因毁约而带来的标准扭曲，可耻的是因毁约而导致的秩序失常，可悲的是因毁约带来的无法挽回的后果。契约像一把锁，它永远是防君子而无法防小人。履行契约是社会的公正标准，而一些人发现不履行契约，也居然大有好处，这就使标准框架扭曲变形。私利正是不断啮食公义的蛀虫，一旦公义的大树损毁，蛀虫便也失去了栖息的场所。毁约像驾驶员违反交通规则导致的交通堵塞，自己要交罚款，别人也跟着消耗时间；像往汤里放了一条臭鱼，别人不能喝汤，自己亦无法喝汤；像农夫与蛇的故事，蛇不但绝了自己的后路，而且绝了蛇类的后路，即使任何蛇被冻僵，再也不会有农夫愿意把它放在怀里救活它的生命了。

私利是毁约的根源，知识的贫乏和判断的荒谬，则是私利的根源。知识的贫乏与判断的荒谬，只有靠学习才能补充与匡正。

论智慧（1）

钻木取火翁

今睡何山中

世间聚财富

为你立头功

佛祖菩树下

祈法度众生

庖丁解牛者

他乡战诸雄

人人都想拥有智慧，但结果并非都能如愿。正像人人都想拥有财富，可结果也是并非都能如愿一样。而且有些反常现象，还常常令人匪夷所思。一个人要喝尿，别人一定会认为他脑子有了毛病。可是如果一群人，都争着要喝尿，人可能就会怀疑自己的脑子出了毛病。前段时间有一家报纸报道说，一群人排着队在公园门口争购老虎尿喝，有的甚至还得走后门，这到底是不是怪事？这喝尿和古代“三人成虎”的故事颇为相似，说的或做的人多了，假的便成了真的。

智慧是什么呢？工具书解释聪明就是智慧。聪明即耳聪目明，耳聪即耳力聪慧、听力敏感。目明，即眼睛明亮、目光敏锐，观察事情清晰透彻。聪明给人的第一印象是，偏重强调了耳朵和眼睛的信息收集作用。实际情况又怎样呢？东周时期齐国和鲁国打仗，鲁国人曹刿帮助鲁庄公打败了强大的齐国。可是鲁庄公一直也没看明白，就问曹刿：“为什么齐军擂第三通鼓，你才下令反攻啊？为什么追击敌人，你还先看看齐军车辙和队形才同意追击啊？”曹刿说：“我听齐军第一通战鼓，士气最足；第二通战鼓，气就松了一些；第三通战鼓，气已经泄了，所以敌人第三通鼓，是我们反击进攻的最好时机。至于观察敌人情况，是担心齐军有埋伏，我一看车轴乱七八糟，再看旗帜东倒西歪，我就放心了。”通过曹刿打败齐国的事例发现，耳朵的收听与眼睛的观察，确实是聪明的一个前提条件。

人的智力状况大约有四种，愚蠢、狡猾、聪明、智慧。愚蠢的人，即不知道事物来源，又不知所终的人。狡猾的人，即南辕北辙，离目的地越来越远的人。聪明的人，即观察仔细、思维清晰、判断准确、决策果断的人。智慧的人，即思想与行为一致，判断与结果一致，并经过久久冥思苦想，终于大彻大悟，最终达到至真、至善、至美的人。智慧的人也是“随心所欲，不逾矩”的人。其实，人的聪明与智慧是应该有区别的，它们就像猿人的手与脚一样，既有区别，又有重叠。

对于这四种智力状态的人，人们最讨厌和蔑视愚蠢的人，最惧怕和痛恨狡猾的人，最接受和尊敬聪明的人，最崇拜和热爱智慧的人。

这四种智力状态的属性和表现，分别是什么呢？就像地球只有黑夜与白昼一样，人类智力的属性也只有善恶两种，与人于利（益）的谓之善，与人于害（损）的谓之恶。其中狡猾属于恶，而愚蠢、聪明和智慧基本同属于善。为什么说愚蠢不属于恶呢？因为愚蠢主要是由教育与遗传形成的，并不一定是本质问题，因此应该暂时把它划归为善的阵营。而聪明属于善的前提条件，就必须是善大于恶，也就是说聪明是善恶兼有，善大于恶。而智慧是一种绝对的善，这种善缘于本质，并非行为。应该说愚蠢的表现是，做事是既对自己没好处，有时对别人也没好处。也可以说是以不利己为主，损人时而有之。比如说典型的“掩耳盗铃”、“守株待兔”、“刻舟求剑”、“郑人买履”等。聪明的表现是善大于恶，但聪明与狡猾很容易混淆，其原因就是它们认识问题的能力是相近的。区别是在于它们处理问题的方法，人们常常把私心偏重，做事损人利己的行为定义为狡猾。把私心轻，做事利大于弊的行为定义为聪明。聪明与狡猾之间由于环境、教育以及时间的推移，它们之间也存在相互转化的可能。智慧的表现为利人利己，或舍己为人。

智力的四种状态，完全是由认识与判断所决定的。愚蠢人因为不能认识世界，所以常常说或做一些驴唇不对马嘴的事情。聪明人因被世俗的利益所诱惑，因而不能大彻大悟。它们二者由于在性质上与智慧相同，区别只是像产品的质量有等级区别一样，认识问题的能力有差别而已，因此他们被智慧所统一，只是时间问题。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”狡猾是以私利为轴心，而智慧是以公义为轴心的。狡猾者认为唯利是图是正确的。他们的信条是“宁可我负天下人，不可天下人负我。”他们宁可让十人、百人有损失，但不可让自己损失一根毫毛。而智慧则唯义是从，唯道理而行，重视的是真理的得失，而非物质利益的得失。

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论智慧（2）

人的智力状态，尤其是历史中一些有代表性的人物，必须经生活的各种方式表现出来，被人类、被社会、被历史、被群众、被未来所评价和总结。秦桧以莫须有的罪名，将南宋一代名将岳飞用毒药害死在风波亭，留下千古骂名。秦桧不聪明，就无法爬到宰相这个位置，不狡猾就无法全身而退。你说你骂他，说等他死后掘他祖坟，说来世让他下地狱，他根本不在乎。从哲学的角度讲，秦桧是现实主义者，他所追求的是“今朝有酒今朝醉”，他所追求的是本身利益和本身安全，根本就不会在意社会的舆论。也从不相信有什么天堂和地狱，更不会相信什么转世轮回。他符合“小人喻于利”的特点。俗话说“恶有恶报”。如果没有地狱、没有转世轮回，就无法看到“恶有恶报”在秦桧身上有所体现。唯一的希望，就是对他心灵的惩罚。但秦桧的成本似乎又太低了，这就好像掠夺大量财富，只交纳少量罚款，不仅对恶人起不到警戒作用，反而是一种诱惑。与秦桧相比，商朝纣王的狡猾和残暴，则带有十足的愚蠢，他处死了忠心耿耿的三朝###鄂侯，逼走了庶兄微子，囚禁了叔父萁子，另一叔父比干被剖腹取心。应该说纣王是自亡其唇，而唇亡齿寒。不知他在登鹿台自焚，是由衷的忏悔，还是对心灵与肉体的双重惩罚。相信上帝并不会宽恕他这迟到的醒悟。假如说纣王还有一丝忏悔，那么秦桧则把他的恶带至坟墓。通过对历史人物的分析，感觉狡猾与愚蠢相比，似乎愚蠢是小蠢，而狡猾就是大蠢。智慧是全善，而狡猾就是全恶。难怪英国谚语说：“狐狸虽然狡猾，狐皮却常在店里悬挂。”

与狡猾相比，智慧却幸运的多。孔子是中国一座智慧的高峰，他在两千多年前，竟活了70多岁，这在古代“人生七十古来稀”的时代堪称奇迹，这和他的智慧、他的善、他的胸怀坦荡是分不开的。孔子不仅受到黎民百姓的尊敬与热爱，也受到历代君王的普遍崇