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序言　在水一方，对镜观诗（1）

法雨

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”“诗三百”中；论境界；无句可出其右。

在安易如自己的眼中；也许她是慧质兰心的小妖女俏黄蓉吧。不过在我眼里；她恰似何足道眼中的郭襄。

一位可以令狷介狂生忘乎所以的远远水中小岛上的温柔少女；一位短剑青驴独行天下博古通今的红颜知己；一位既会使美绝丽绝的“小园艺菊”；又会使霸气十足的“恶犬挡路”的精灵古怪的万事通。

并不惊讶她以弱冠之龄写出的厚重感悟；并不惊讶她在幸福生活中写出的人间悲苦。“书到今生读已迟”；她的天赋；是前生带来的。诗人词人；大抵如此。

世间的才子甚多；或因发泄太尽而流于刻薄，或因随波逐浪而流于浅俗。材与不材；鸣与不鸣；其间之度；如人饮水；冷暖自知。

学者的书不难找；苏潮韩海腹蕴五车的学究任何时代都不少；先锋的书不难找；玩世不恭骂世嫉俗的愤青亦比比皆是；美女作家也不难找；不管她用身体用脸蛋还是用任何部位炫人。

安的书独特，在于她自身的独特。不卑不亢，亦远亦近。

《笑傲江湖》中；丹青生最得意的是吐鲁番四蒸四酿葡萄酒。似乎已有一百二十年；又似只有十二三年，新中有陈；陈中有新；比之寻常百年以上的美酒；另有一股风味。恰如安的书；古韵中有新风；新风中有古韵；比之洋洋洒洒的古籍校注；多了几分亲和；几分魅力；几分顽皮；几分辛辣；可是要欣赏她；还要拥有大隐的气质，禅者的洞察。

心智如好水；　文字如好茶，好水泡好茶。

亦仿佛她是一丛生于闹市的翠竹；在尘喧中隐逸着自己的青青翠色。“一点寒中绿，微蜷土下根。寸丝山野气，虚对往来门。”

世间好物总予人这样亦远亦近的距离。

难免又想起了郭襄：论家世，可谓曾经沧海；论感情，可谓除却巫山；论性灵；人送外号“小东邪”；论人品；古道热肠；悲天悯人。安在她的书中，也常常显出这样的邪气和侠气，给人感动和惊喜。她笔花四照地写，亦戏亦谑地谈。有时候是端端正正地坐着，告诉你这句话这首诗的深意，有时候是大碗喝酒大块吃肉的江湖闲扯。

她谈及的一些事，是以女子的感性，而不是以女子的胶着。男人不会讨厌她，因为她不是一味地做女性代言人，以哀怨为武器把男人批倒批臭，对男人她可以金钗当酒，堪称知己；女人自然也喜欢她，因为她能够看清女人，从一束纠葛的藤蔓中找出被掩住的最缠绵隐秘的心思，她是她们的知音。

不嘲笑，不搬弄，只是懂得。这样洒脱而大气。她是在水一方观望世情的人，不应该被轻易定位为女性作家。

《诗经》，是一部古老而珍重的书，中国诗歌的源头，名头之高妇孺皆知。但从汉代以来，就没有几个真正能完全懂得的了。读《诗经》如果没有注释，将是寸步难行。大多数说自己喜欢《诗经》的，只能够喜欢《蒹葭》、《关雎》等少数篇章中的少数句子罢了。真拿了“诗三百”让他读，可能只是如叶公老龙般束之高阁了。

孔子说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”这就是中国诗可抒不平之怨，可达社会之用，可寄山水之情的思想源头。诗经的作者有男有女，可是不知道为什么，后世的解者多成了男人，虽然孔子有言，“诗三百；一言以蔽之；曰思无邪”，可是女性学者依然被冷冷拒之门外。如果女性有社会意义上被承认的学者的话，可惜没有。

这不能不说是一种遗憾。我于是将安的出现视为一种补偿。终于有一个女人，可以从书架上取下《诗经》，坦然自若地翻阅，再坦然自若地与你交流她的所得。是什么让千年前的风雅依旧灵动？是什么让拗口的四字文言不再干涩？是心；是一颗浸淫古风又温润如春的少女心。

喜欢她说的——诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。

序言　在水一方，对镜观诗（2）

道德规范、行为准则、风俗习惯等等社会的行为模式；经常随着时代而改变；然而人的性格和感情；变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中的欢悦、哀伤、怀念、悲苦；与今日人们的感情仍是并无重大分别。

观诗如对镜，这样从容珍重的心态来看待《诗经》，是更适合现代人的方式。

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关于诗经（1）

诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。

其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。于是你渐渐习惯唱着“小老鼠上灯台，偷油吃，下不来。”而不是“硕鼠硕鼠，无食我黍。”

用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。

诗三百，不过是前生无邪的记忆。

对面的女孩看过来

——关关雎鸠，在河之洲

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。