青帝小说

第131部分（第3页）

总之，道家传承不易，稍不留神，便断了传承。所以哪怕是在朝为官的道士，见了天师一脉也是分外的亲切……这是组织的人，这是娘家的人。

张天师要见皇帝，他们立即代为安排，比走朝廷正常流程快的多的多，见到了赵祯。

“在下龙虎山第……拜见人间圣人。”张天师到底是传承千年的大教，一张嘴便知道老赵家喜欢什么调调。

赵祯听了，心中大喜。老赵家就喜欢人夸自己，比如什么天命啊！什么圣人的。听着便开心。

圣人这名号，如果是他的大臣上的，那没什么用，必须是道家上的才有用。一如大青果的老娘们儿，老佛爷的称呼，只有佛门认可了，才正宗。

听张天师称自己圣人，赵祯连坐都坐不住，急忙起身，笑着回礼道：“天天大驾光临，区区天子不敢称大人，还请张天师称呼我官家即可，听闻天师有要事见我，不知是何要事？”

好在赵祯是要脸的，没敢承认“圣人”的称呼，只选择了假家。

“官家客气了。”张天师自然他没有为赵祯上圣人尊号的意思，他只不过是客气了一下。既然赵祯不要，他也没有勉强。

如果他要了，怎么办？

要了就要了，有什么大不了的。反正要“圣人”称呼的不要脸的也不是一个两个了，多他一个不多，少他一个不少。

至于当不当的起？呵呵，自己难道没点儿A数与C数。

但凡要这称呼的活人，就没一个当的起的。只是在一次又一次的证明了人的无耻罢了。

“张天师，请，里面已经备好酒席，就等天师入座了。”官家说道。

先开宴，有什么事，饭桌上谈。这可不是住何人都能有的待遇。

皇宫的饭从来吃不好，但却是人人都想要的。

张天师客气说道：“怎么好劳烦官家摆酒席等候。”

“若是旁人，我这酒席定然是不会摆的，但时天师的话，这酒席我还非摆不可。最近这汴京可不太平，如今天师大驾光临，岂能不摆酒开宴相迎。”

官家说道：“来，里面请。”

张天师见此也就没好推脱了。

皇帝这是有事相求。他只希望赵祯别向他求什么长生之术就好。

像他们天师家，千年以降，除了第一代天师在东汉桓帝永寿元年九月九日，在四川云台山（今苍溪县云峰镇境内）中，玉皇大帝派遣使者持玉册，封张道陵为正一真人，他在逝世前授给长子衡斩邪二剑，叫他要驱邪诛妖，佐国安民，世世由一个子嗣来继承他教主的地位。嘱咐完毕，张道陵就和弟子王长、赵升三人一起升天而去。

注意是“玉皇大帝派遣使者持玉册”，也就是说天师道是没有真正的长生术的，是玉帝的抬举。

除了玉帝的那次抬举之外，天师家……呵呵，自己是第多少代来着？

说白了，长生术，没有。我还想要呢。

这也是天师们为什么不愿意上京的原因。毕竟但凡权在手，全他妈的想再活五百年。

然而，你大爷的，你这是在揭是伤疤，你知道不？

我们代代天师，哪一个不是张天师的后人，我们还想长生呢？但是自家先人自从上了天，是完全忘了自己下界的儿孙了。

那最初的几代人，哪一个不认为自己的父亲、爷爷，又或是太爷爷、祖爷爷的一代天师会来接自己。

他们等了一年又一年，一直等到死，甚至是编出了天上一日，地上一年的借口。

甭管别人是信不信，反正他们到死都是信的。

第325章　皇帝天然的掌权心

知道天师要来，赵祯很是准备了一番。他平日里的扣巴，夜里连碗羊汤都舍不得喝的赵祯，这一回展现的是帝王礼乐。

礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治文化制度。

礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼、凶礼、军礼（行军，出征）、宾礼等。

迎接张天师的便是宾礼。

迎宾殿，恢弘大气，雄伟非凡，大显皇家气派，里面还有妖娆动人的舞女起舞，悦耳动听的歌乐之声飘来，四处更是香气弥漫，烟雾寥寥。

这便是乐。乐原本是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙中，在族长乡里之间，在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲近感，从而化解因为礼的等级化、秩序化而引起的种种对立感和心理矛盾。荀子把乐的这种功能恰当地称之为“和”。

如果是个没什么传承的人见了这场面，真的是刘姥姥进了大观园了。

但张天师是个有传承