青帝小说

第22部分（第2页）

天地化生万物，生之却不据为己有；四时轮回，万物得以滋养，天地却不恃己功；身为万物之主，对彼却不妄加干涉；万物被其泽得其利，而不知是得以天之惠。这可谓是幽冥之德矣！圣人则天行化，虽有所为，但却不是出自圣人的主观意志，而是因民之利而利之，因民之患而去之，所为可谓是无为。

王弼说：〃生之而不塞其原也，畜之而不禁其性也；不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非元而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。〃

意译



　身体力行，一心致道，能做到顷刻无离吗？

　专任自然淳朴之气达到至柔至和，能象婴儿一样纯洁吗？

　清除主观欲念，虚心观察事物，觉悟事物本然，能作到无瑕疵无弊端吗？

　爱护人民，治理国家，能依循自然而不主观造作吗？

　宏观调控，能象雌柔一样顺应道理而不过甚吗？

　聪明睿智，世事洞明，能做到不动机心施为吗？

　营造浑厚淳朴的大环境，而任由人民自生自长，自作自息。

　生而不据为己有，为而不居功自恃，位居首长而不主观任意宰制，这可谓是幽冥之德。



　原十七章　太上，不知有之



　太上，只知有之；

　其次，亲而誉之；

　其次，畏之；

　其次，侮之。

　信不足焉，有不信焉。

　悠兮，其贵言！

　功成事遂，百姓皆谓〃我自然〃。



太上，只知有之；

【注释】太上：至上，最好。这里是指最好的统治者。只知有之：人民只知道有他存在。

尧舜以无为治政，行不言之教，万物作焉而不为始，利泽惠及万世，而百姓无所名其德。所以孔子赞誉说：〃大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能为名焉。〃《皇疏》云：〃夫名所名者，生于善有所彰，而惠有所存，善恶相倾，而名分焉。若夫大爱无私，惠将安在？至美无偏，名将安生？故则天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罚，善者自功，功成而不立其誉，罚加而不任其刑，百姓日用而不知其所以然，夫又何可名也？〃

【漫谈】古希腊哲学家亚里士多德认为：“当一个政府的目的是为了整个集体时，它就是一个好政府；当它只顾及自身时，它就是一个坏政府。好政府和坏政府是被当权者的道德品质所规定的，而不是被宪法的形式所规定的。”如果当权者的道德品质好时，“君主制比贵族制更好，贵族制比共和制更好。但是最好的形式一腐化就会变成最坏的了；因此僭主制就比寡头制更坏，寡头制就比民主制更坏。”