青帝小说

一担山河02（第1页）

欧阳询的墨迹流传至今，堪称国宝。被奉为“欧体”，至今被爱书者所摹临、所膜拜。我的已故书法老师贾诚隽先生，是著名书法教育家，亦擅欧、颜、柳诸体，其欧体书法堪称大家。他常感叹：“欧体是最难学的。”今人只知欧阳询之真书即所谓“楷”

体，其实他所以传之不朽，是“八体尽能，笔力劲险，篆体尤精”

（张怀瓘《书断》），行、隶、篆，无所不擅，“飞白尤精”

（《续书断》）。传世之《梦奠帖》《千字文》《卜商读书帖》等，仅此流布，然于《梦奠帖》中，尽见欧阳公清劲“飘扬”的笔力，结体相背求险的风韵，如宋人朱长文《续书断》中所赞是“师法逸少，尤务劲险”，迄今仍然是今人仰之不尽的真书典范。他的《用笔论》等书论著述更为后代研习者所重。

欧阳询“博贯经史”，有君子之风，是唐初名臣，受到唐高祖李渊的欣赏，李世民等诸皇子皆随他学书。他的儿子欧阳通也是书法家，时号“大小欧阳体”。后人誉为“可以臻妙品”。尤承父风，以君子气节标榜，“晚节自贵重”。武则天时“转司礼卿，判纳言事”，反对“以武承嗣为皇太子……以为不可，死于酷吏”。

朱长文在《续书断》中特意大赞：“呜呼，欧阳父子以风节学艺相继为唐名臣，美哉！”欧阳修撰《欧阳氏谱图》，述他这一支当是欧阳询的族裔。欧阳修不仅也是名臣，更是杰出的史学家、文学家和诗人。

这样的君子名节当然受到故里父老的敬重，当然值得筑书堂山祠庙以供后人瞻仰。文明统绪，不绝如线。行旅匆匆，不可盘桓。

趋此拜观，也不枉人生履痕。留意山川秀美，更不可遗忘君子泽被，才可使物美其地，浸润后昆。

我很遗憾不曾拜访望城有关何凌汉、何绍基父子的遗迹。读《清史稿》，何绍基为清代著名书法家，我少壮时曾往济南，游“四面荷花”“一城山色”的大明湖，见历下亭何绍基大书杜甫诗句楹联：“海右此亭古，济南名士多。”诗书俱美，仰之观止。何绍基为道州人（今湖南永州市道县），他的父亲何凌汉《清史稿》有传：嘉庆十年（1805年）进士，历任福建学政、顺天府尹，工部、户部、吏部尚书等职。工于书法，取法颜体，朝廷册文多出其手。我看过他行书临颜真卿《争座位帖》，是赠送友人之作，用笔跌宕圆转，并不循规而拘于原帖，似乎还融米字之锋颖，由书法可见对何绍基的影响。何凌汉为官清峻，以严查徇私、直言弊政而闻名。他逝世后，谥“文安”“赐祭葬”。其长子何绍基将父柩归葬于望城河西谷山九子岭。据《望城民俗集》考，墓地即今望城县黄金乡九子岭，何绍基亲撰《梦地记》以叙，可知他奉柩由京师潞河“舟行南归”，大约用四个月时间到达长沙。他往寻茔地，看到九子岭“顿跌起伏，峰峦秀发，如干尽枝穷，奇葩灿发，理势然也”，然后亲自督建，按重臣规制起建陵园。何绍基的老师阮元，是清代鼎鼎大名的名臣、学者、书法家，亲撰《何凌汉神道碑铭》，何绍基极为看重，亲自恭勒，以志不朽。这个陵园以后葬入何凌汉多位直裔子孙，何绍基是否也在其中呢？

何绍基为道光十六年（1836年）进士。他在出任福建乡试主考官这年，恰父亲何凌汉也出任顺天乡试主考官，官史大书“父子同持文柄，时人荣之”，是中国科举史上齿有余香的一段佳话。但何绍基的仕途不如父亲无险，缘于他与父亲性格相仿佛，直言无忌。

本来，他被擢升四川学政，道光皇帝陛见召对，“询家世学业，兼及时务。绍基感激，思立言报知遇，时直陈地方情形，终以条陈时务降归”。大概他太直言无忌，惹得道光帝不悦，从此终结官场生涯。他的余生如同封建时代有良心的士子一样，去书院“教授生徒，勖以实学”。他先至山东泺源书院，后归长沙城南书院，风声、雨声、读书声，交织拂过，他会听到长沙南门外的洪恩寺的晚钟吗？道光二十二年（1842年），他父亲的灵柩经长途跋涉，暂厝于此寺，他何种心绪于青灯之下？他大概一定会付诸诗笺、形之笔墨，可惜我案头无《东洲诗文集》，只好付之阙如，留以遐想。

今人若涉书楮，多知他是大书法家。殊不知他更是一个通才。

《清史稿》将他入“文苑”传，可谓名副其实。不妨抄之如下：“绍基通经史，精律算。尝据《大戴记》考证《礼经》，贯通制度，颇精切。又为《水经注刊误》。于《说文》考订尤深。诗类黄庭坚。嗜金石，精书法。初学颜真卿，遍临汉魏名碑至百十过。运肘敛指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之。”何绍基，字子贞，号东洲，传中评价他的书法“世皆重之”，并非虚誉。他初学未临欧体，是觉得难入堂室？旧时学书法很推崇颜真卿的凛然正气。何绍基也许受父亲的影响，以颜为根基，兼融米芾笔意。但一个读书人，除书法外，能精擅那么多门学问，在今日也仍然值得敬佩。

清代以名臣自居、不肯轻许于人的曾国藩，视何绍基为翰林前辈，曾赋长句予以盛赞：

九嶷山水天下清，中有彦者何子贞。

大谲老谋不自白，世人谁解此纵横？

八法道卑安足数，君独好之如珉珵。

终年磨墨眼不眯，终日握管意未平。

自言简笺通性道，要令天地佐平成。

怡神金鲫朝吹浪，失势怒猊夜捣营。

同心古来亦有几，俗耳乍入能无惊？

可怜四十好怀抱，空使九州播书名。

曾国藩在诗句中不惜赞美其如“珉珵”（美玉），慨叹“世人谁解此纵横”，大有仰慕之意。后人有评论曾国藩的书法可以与包世臣、何绍基并列，不知是否为定论？但他不以诗名是毫无疑问的。曾与何不仅是同乡，与何绍基之弟何绍祺更有谊情，二人同在京城为官，曾国藩酷嗜何绍祺亲手腌制的“酸咸”——一种湘地腌菜。何绍祺在家乡辟园种菜，每年皆腌藏以自用，据说味佳于当地乡人所腌。曾国藩品尝过，“极嗜”，曾写诗《琐琐行》代笺向何绍祺求乞腌菜：

琐琐复琐琐，谋道谋食无一可。

大人夭娇如神龙，细人局蜷如蜾蠃。

皇皇百计营齑盐，世间龌龊谁似我……君家腌菜天下知，忍不乞我赈朝饥。

丈夫岂当判畛域，仁者况可怀鄙私……诗中大赞“君家腌菜天下知”，大呼“忍不乞我赈朝饥”，谐趣横生，可见二人交谊之深。

曾国藩于前赠何绍基诗尾曾慨叹：“可怜四十好怀抱，空使九州播书名。”“四十”，曾国藩是说何绍基年40岁出任福建、广东、贵州等地学政。辜负“好怀抱”，大概是预言到奉朝廷谕旨访察地方，直言无忌引起侧目。“谤熖腾炽”，加上条陈时事引起道光皇帝不快，最终离开官场？何绍基更因不同流俗，高标自许，“故多不惬于并时诸人”，这与欧阳询生前曾被贬毁真是相仿佛，已有人注意到距何绍基甚近的咸丰至光绪年间，官宦阶层对何氏“均不无微词。名之所至，谤亦非随之，甚矣处高名之难也”。并举出若干名人的评论，多出于日记，如李慈铭《越缦堂日记》：“何绍基实不学而狂，绝以善书倾动一世。敢为大言，中实柔媚，逢迎贵要以取多金，益江湖招摇之士。而世人无识，干谒所至，争相迎奉。余尝疾之，以为此亦国家蠹乱之所由生也。”李慈铭是有名的在日记中爱乱骂同时人者，肆意判评，不可当信史读。再如翁同龢在苏州拜见视为前辈的何绍基，也曾在日记中冷冷地说：“苏州晤何子贞前辈，七十四岁，是不能行留滞江南何为哉？”何绍基一年后逝去［同治十三年（1874年）七月］，翁同龢日记的笔法往往曲笔，欲言又止，不如王闿运（湘绮）直言：“何贞翁（何绍基），乃甚自信其诗。亦如曾侯（曾国藩）自信其书，不足为外人道也。”王氏曾为曾国藩幕僚，对曾都如此不客气，对何绍基当然更无忌。何绍基的诗源自苏、黄一脉，是江西诗派的风韵，且好用白话俗语入诗，当然会被宿儒所骇怪。不过，若据我见，何绍基在对联上的艺术成就应高于其诗。如他为湘军悍将郭子美八十寿撰联：“古今双子美，前后两汾阳。”用典、对仗颇工稳，一时传为佳话。

有趣的是，如后人评欧阳询“如武库刀戟”，何家仿佛欧阳家，书学渊薮不绝。何绍基的孪生弟弟何绍业，并何绍祺、何绍京，孙子何维朴皆宗颜体，均工书法，但《清史稿》何绍基本传中评价何绍京、何维朴二人是“笔法颇似其兄”“字摹其祖”，看来书法成就未能超过何绍基。绍京、绍祺均是举人出身，官至道员，不仅工书，亦擅绘事。何维朴在清末任道员，清帝退位后，寓居沪上，以书法驰名，与以碑学著称的李瑞清双峰并峙，逝世时80岁，比他的祖父享年多5岁。何家从何凌汉、何绍基到何维朴，为官皆无劣迹。因此，望城若将何氏陵园修葺，加以开放，使人们可以观仰这个文化世家的君子之风，对望城人文渊源的厚重当可延续有之。因为贤者，对一个郡地来说，应该只嫌其少，不嫌其多。所谓出乎其类，拔乎其萃，不正是我们对家山的留恋之情吗？

其实，若按贤人的评判标准，何凌汉应无愧者也，文章道德，清节清望，谥“文安”，很名副其实，教育出后代“何氏四杰”，皆有父风，也是很难得的。

望城不仅有欧阳询父子的书脉、何凌汉何绍基的遗踪，还有三贤的大名如雷贯耳。古街栉次，暮霭秀色可人；青衫过我，趋步可沐清芬。中华民族的优秀传统，从来在各地祀祭出生于斯、经历于斯的君子贤人。望城建三贤祠，祀祭屈原、贾谊、杜甫，这三位皆为中国历史上脊梁式的人物，华夏文脉的基石。据说这三位皆曾行吟泽畔，履迹斯土。人们宁愿相信他们在望城衣袂飘飘，襟抱块垒，留下了印痕，留下了灵气，留下君子的仪式，留下贤者的风范，所以建祠以祭，俎豆千秋，以使君子之风、贤者之仪永远流布浸淫于斯地斯人。