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第一章 感悟国学经典品味大师魅力与国学大师学智慧（第1页）

%国学的智慧，是中国人生存发展的精神动力和文化源泉。国学并不邈远，与我们当下生活息息相关。正如于丹教授所言，国学一旦为我们的生命体验所激活，那温暖的气息便流荡在心灵，让我们每一个人在失落甚至绝望的时候，能够感受到文化就是拯救自己的一种力量。

1．上善若水

“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”，出自老子的《道德经》第八章。其意是说最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

相传出自《孔子问礼》这样的一个典故：

老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

“上善若水”，是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益，而不与万物争利，故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的：“到江送客棹，出岳润民田。”凡是能利物、利人之事，水都尽力去为。水的这种特性，可谓之“上善”。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

善良是为人处世的一种能力，它能够洞察人心的善恶，能够磨灭心灵深处罪恶的念头。善良的人，自然拥有一颗温暖的心，待人接物自然可以心平气和，宽宏大量，与人为善。善良不同于混淆黑白、忠奸不辨、是非不分，亦不是纵容和无原则性地宽容，更不是懦弱的表现，它是一种洞察世事的智慧。

其实，善良很简单，我们没有必要给善良扣上沉重的帽子和华丽的词藻，它不是沉鱼落雁的容颜，不是温文尔雅的言谈，不是腰缠万贯的金钱，更不是叱咤风云的特权；它只不过是生命中的一种成分，是一种与生俱来的品质，是一种没有经过任何修饰的自然，是一种不需要任何思考就能够作出的反应。善良是来自心灵深处真诚的同情与怜惜，是无私的关爱与祝福，是人们内心最原始的一种纯洁的感情。正如培根所说：“向善的倾向可以说是人性中所固有的，如果这种仁爱之心不施于人，也会施之于其他生物的。”所以，善良很简单，就在我们的日常生活中，在我们的衣食住行中，在我们的言谈举止中。

无论你是一个在时尚、喧嚣中成长起来的人，还是一个在平淡、清贫中生活的人，善良都会与你相伴。每一点时间，每一段经历，每一个问题，都是我们探索生命真理的思想之源，都有我们倾爱自然，拥抱生活。善待一切生命现象的热忱和感悟。

傍晚，一个规模不大的小餐馆里，客人只有寥寥的三个人：一个老人，一个年轻人，还包括餐厅老板。由于食客不多的缘故，餐厅里的灯没有完全打开，里面显得有些昏暗。

餐厅老板站在柜台前整理账目，那个年轻人则手捧一碗炸酱面，坐在靠近门口的位置，与老人相邻。餐厅老板偶然中发现，年轻人的注意力似乎并不在面上，因为他眼睛的余光一刻都未曾离开过老人放在碗边的手机。

事实果真证明了餐厅老板的判断。当那个老人再次侧身点烟的时候，餐厅老板看到年轻人的手快速而敏捷地伸向手机，并迅速装进自己的兜内。当老人转过身来时，他明白了一切，但他立即平静下来。

此时，那位年轻人已经试图起身离开。正在这时，老年人开口说到：“小伙子，请你等一下。”年轻人一愣：“怎么了?”“是这样，昨天是我七十岁的生日，我女儿送给我一部手机，虽然我并不喜欢它，可那毕竟是女儿的一番孝心。我刚才就把它放在了桌子上，可是现在它却不见了，我想它肯定是被我不小心碰到了地面上。我的眼花得厉害，再说弯腰对我来说也不是件太容易的事，能不能麻烦你帮我找一下?”

年轻人刚才紧张的表情消失了，他擦了一把额头上的汗，对老人说“哦，您别着急，我来帮您找找看。”年轻人弯下腰去，沿着老人的桌子转了一圈，再转了一圈，然后把手机递过来；“老人家，您看，是不是这个？”

老人紧紧握住年轻人的手，激动地说：“谢谢!谢谢你!真是不错的小伙子，你可以走了。”

餐厅老板被眼前这一幕惊呆了。待年轻人走远之后，他过去对老人说：“您本来已经确定手机就是他偷的，为什么不报警呢?”

老人说；“虽然报警同样能够找回手机，但是我在找回手机的同时，也将失去一种比手机要宝贵干倍万倍的东西，那就是——宽容。”

这个年轻人是幸运的，他遇上了一位智慧而宽容的老人。相对于法律而言，宽容纯粹是个人的产物。正如这位老人，以一颗宽容的心，巧妙地解决了来自年轻人的伤害，既原谅了年轻人的过错，又保护了他的自尊。

当一个婴儿呱呱坠地时，我们不禁合起双手感谢上苍赐予他生命；当我们感到人生可贵时，又不禁合起双手向苍天祈祷生命的延续。其实，我们无权选择生命的长短，但我们可以选择生命的轨迹。任何轨迹都有起点，那么我们应该选择怎样的起点呢?

在当今物欲横流的社会环境中，我们要守住心中的那份善良，让它永驻，并世代相传。在人生的旅途中，请带着善良上路，因为善良就是你生命的守护神，她会为你带来幸运、友爱和人间最美的祝福!

2．言者无罪，闻者足戒

“言者无罪，闻者足戒”出自《诗经·周南·关雎·序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”这句话指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。可以从以下几个方面来理解：

“言者无罪，闻者足戒”告诉我们在生活中要做到“严于律己，宽于待人”。指出自己观点和方法的人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西。

历史上，唐太宗李世民有一次扬言要杀掉敢于触犯龙颜的魏征，长孙皇后听后十分着急。如果用逆耳的“忠言”劝说李世民，李世民不仅不容易接受，反而会使事情弄得更糟。会说话的长孙皇后取顺耳之言规劝李世民。她说：“自古以来主贤臣直，只有君主贤明，当臣子的才敢直抒胸臆、有话就讲。今魏征敢于直言劝谏，全赖圣上贤明。”李世民闻后龙颜大悦，打消了杀魏征的念头。

长孙皇后就是善于运用了忠言逆耳的糊涂智慧才救了魏征。在职场中作为下属掌握这种先称赞其成绩，再委婉指出其不足的智慧，既照顾了领导的面子，也使领导易于接受。

在一个大集体中，要敢于说出自己的缺点和毛病，多和集体交流沟通，可以使自己得到改正提高，又可以提醒大家不要犯这样类似的错误，建立起一个相互学习的氛围，如此才能提高一个集体整体的素质，有利于高效性、学习性团体的建立。

“言者无罪，闻者足戒”告诉我们，要虚心听取别人的意见，有则改之，无则加勉。只有善于听取别人意见，努力改进，我们才能不断的完善自己，提高自己。

师经是魏国宫廷里的一位琴师，经常给魏文侯弹琴。

一天，师经弹琴，魏文侯随着乐曲跳起了舞，并且高声说道：“我的话别人不能违背。”

师经拿起琴去打魏文侯，没有打中，却把帽子上的穗子撞断了。文侯问手下人说：“身为人臣却去打他的国君，应该处以什么样的刑罚?”

文侯手下的人说：应该烧死他。”于是把师经带到堂下的台阶上等候。

师经说：“我想在死之前说一句话，可以吗?”

文侯说：“可以。”

师经说：“以前尧舜作国君时，只怕他讲的话没有人反对；桀纣作国君时，只怕他讲的话遭到别人的反对。我打的是桀纣，不是我的国君。”

文侯听后，说：“放了他吧!这是我的过错。把琴挂在城门上，用它做我的符信；不要修补帽子上的穗子，用它来时常告诫我自己。”

只有善于听取别人意见，努力改进我们才能不断的完善自己，提高自己。

王处长是一位刚刚提拔上来的新手。一次生活会上，他要求大家提提意见，大家碍于面子，没有人敢伸这个头。最后，处里的“元老”刘文革说了：“王处长到处里后，可谓大刀阔斧进行了改革，处里的工作现在已有了头绪。人比以往更团结，成绩也是有目共睹。只是最近大家手头有点儿紧张，希望王处长能替大伙解决解决。”王处长听到，意识到该给大家搞些生活福利，采取了相应的措施，进而也提高了员工工作的积极性。