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道德真經衍義手鈔卷之四（第2页）

鈔《周易》乾卦九二爻辭正義云：閑邪存其誠者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。

衍義云：若東郭順子正容悟物，使人之意消。

鈔：《莊子?外篇田子方》：正容悟物，使人之意消。西華法師成玄英疏曰：出聞無道之物，邪僻之人，東郭子正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中載之詳，今不復云。

衍義云：李含光雖處暗室，如對君父。司馬子微激賞之。

鈔：李含光者，《高道傳》第九云：道士李含光者，晋陵人也。年十二，篤好學道，雖處暗室，如對君父。人見之情色外斂。先工篆隸，或稱過其父，一聞之終身不書，後師貞一先生。司馬子微雲篆寶書，傾囊相付，且曰：真玉清仙客也。今取此二人為證，言其操持敦厚，嚴敬如此，可謂儼若客也。如處暗室，翎聖真君語云：上臨之以天鑒，下察之以地祇，明有刑罰相繼，暗有鬼神相隨，出處語默，善惡自知，惟正可守，心不可欺。

孰能濁以止，靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。

衍義云：《易》曰：寂然不動，感而遂通天下之故。

鈔《易繫上辭》云：易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。

衍義云：道集虛故也。

鈔《莊子?庚桑楚》云：胸中正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為，而無不為也。

致虛極章第十六

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。

衍義云：致，得也。與《大學》之致知同。

鈔《大學》云：欲誠其意者，先致其知，致知在格物。晦庵註云：誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發欲其一於善，而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識欲其所知，無不盡也。

衍義云：又舉《春秋》楚致晋師之義同。

鈔《春秋》宣公十二年，楚莊乃求成於晋。晋人許之，盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔為右，欲單車挑戰，示不欲和，以致晋帥。以此致師，師必成敵，亦猶以靜致道，道必可求也。

衍義云：列子曰：莫如靜，莫如虛，靜也，虛也，得其居也。

鈔《列子?天瑞篇》之文。或謂子列子曰：子奚貴虛。列子曰：虛者，無貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣。取也，與也，失其所也。苟虛不致於極，靜不至於篤，則莫能致於道。所以貴虛靜之極篤也。

衍義云：萬態雖雜，吾心常徹。萬變雖殊，而吾心常寂。此謂之天樂。鈔《莊子?天道篇》云：言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。西華法師疏云：所以一心定而萬物伏者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，運達萬物之情，隨物變轉而未嘗不適，故謂之天樂也。

衍義云：復其見天地之心乎。

鈔《易》復卦之彖辭也。解云：復者，反本之謂也。言乾元一陽之炁，從此而往，復從此而來，故云來復。言反復其道，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。言天地之心者，乃乾元一陽之炁，寂然至無之理也。所以乾卦初九濳龍勿用者是也。言陽氣濳藏而在下，即此以見天地之心也。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。

衍義云：《易》曰：窮理盡性以至於命。命者，性之妙也。

鈔《易》繫說卦正義曰：命者，生之極窮理，則盡其極也。

知常曰明，不知常，妄作凶。

衍義云：孔子曰：人而無恒，不可以作巫醫。

鈔《論語》第十三云：子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫，善夫。晦庵註：南人，南國之人。恒常久也。巫所以交鬼神，醫所以寄死生，故雖賤役，而尤不可以無恒。孔子稱其言而善之。

衍義云：孟子曰：苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。

鈔《孟子?滕文公章句上》：民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。晦庵註：陽虎，陽貨名虎，魯季氏家臣也。天理人欲不容並立。虎之言此，恐為仁之害於富也。孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

衍義云：《禮記》曰：大道之行，天下為公，人不獨親其親，子其子。

鈔《禮記?禮運篇》之辭云：孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。孝慈之道廣也。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。