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第6部分（第2页）

庞大的国家开支，以及高福利标准下国家资助的不断膨胀，将会使营业纳税人不堪重负，这必然要造成失业者数量增多；这时，失业救济又将逼迫增加货币供应量，但增加货币造成的通货膨胀又必然会逼迫再次抬高工资和税收；这些又会造成新一轮更加严重的恶性循环。所以，政府必须斟酌举错，使公共开支不应超出税收所能承受的水平，减轻纳税人的负担，通过刺激生产力和投资来增加就业，使税收和管制能促进创造财富。故而，建立福利国家制度，直接使用公共开支的必须适当，而应倡导私营部门和自愿捐助发挥更大的作用。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【注释】圣人体天地之道而达万物之理，所以常能虚心应物，述而不作。孔子说：〃聪明以智，守之以愚；功盖天下，守之以让，此所谓损之又损之道也〃。因此圣人有所作为却不自持己能，有所成就也不居功自傲，他不愿意显示自己的贤德。



意译



　自然的规律不就象张弓开弦一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。

　自然的法则，是损减有余来补充不足。

　人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。

　谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。

　因此，圣人有所作为却不自恃己能，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。



第二类　遵循道立身处事三大要点

道的悟察与遵循

　原十六章　致虚极



　致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

　夫物芸芸，各复归其根。

　归根曰静，静曰复命。

　复命曰常，知常曰明。

　不知常，妄作凶。

　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

【注释】致虚极，守静笃：尽量使心灵达到虚寂状态，牢牢地保持这种宁静。万物并作，吾以观复：万物生长变化，我因此观察到了它们循环往复的法则。

事物的生成变化有其共同的基本法则，万物也都遵循着这一法则在不断生灭、变化、发展。自然界中的现象，既相互对立，又相互依存，又相互转化，诸如昼夜的交替，四季的变换，它们都是由自身运动表现出的一种互补、和谐、均衡。自然是孕育这法则的本体，也是万物返本复初的渊源根本。

【漫谈】致虚守静，并不是说要绝物离人，而只是要求人们排除事物的影响，隔绝欲念的干扰，在主体清静万物不足以扰我本心的境界中，通过个人的觉悟来达到非我之伟大，让自我的界限化为宇宙的无限，让那个冥想宇宙的心灵也分享这种无限。这时，主体思想便会更切近于客观世界的本质，就更能同宇宙的本体有所契合、感通，人的精神就会更直接体察觉悟到整体性的道，更深刻地把握客体世界的奥妙，更能洞察觉悟到万物的共相。就能理解到不能期待从“神”或者其他地方得到恩赐，自身就是“神”的一部分。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”尼采说，智慧就意味着孤独地沉思，用直觉悟察万物的本性，这是哲学家所能达到的最高境界。庄子也曾说：〃圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也”。

后世许多坐禅学道者，盘膝打坐锻炼形态，收摄身心只为入静而入静，这岂是佛家、道家究竟？未能自复其性，虽止动息念以求静，其实这并非真静。古人所谓：〃试扣禅关，遍参从席，误了几多年少！〃〃积雪为粮，磨砖为镜，多少人到头空老！〃这便是其流弊所生的结果。这其实是从对形上理念的洞悟，误入为对形下境物的追求。

老子对道的概念，并不是虚构的，而是其直觉思维和理性思维相结合的产物，它是不脱离形下的形上之学。而脱离形下的形上之学，只能到信仰中去寻找。老子探索〃道〃的方式就类似西方哲人所谓的〃直觉〃，他们把人本能的最佳状态称作直觉。他说，〃我所说的直觉是指那种已经成为无私的、自意识的、能够静思自己的对象并能将该对象无限制扩大的本能〃。

夫物芸芸，各复归其根。

【注释】芸芸：繁杂众多。各复归其根：最后还是各自复归本性，归复、顺应其赖以生存的〃道〃。

大千世界，万物芸芸，无时无刻不在发生变化。在尽力使心灵达到虚寂的极点，坚守清静达到极点时，我们可以观察觉悟到万物生长变化的循环往复规律。那万物尽管繁杂，但最后还是各自复归本性，顺应其赖以生存的〃道〃。